لجزائرـ الرباط ومنطق ”شعرة معاوية”

                          
            المصدر/ الخبر الجزائرية: حفيظ صواليلي

اتجهت العلاقات الجزائرية المغربية في الآونة الأخيرة إلى مرحلة احتقان متجددة، بلغت حد القطيعة غير المعلنة، دون أن تقطع ”شعرة معاوية”، بفعل عوامل تراكمية وأحداث متسلسلة أثرت سلبا عليها، وأعطت الانطباع بأن البلدين يبتعدان شيئا فشيئا عن إمكانيات التسوية التوافقية، ومقبلان على حقبة أخرى من التوتر، خاصة مع اعتماد الرباط مواقف اعتبرتها الجزائر عدائية وموجهة ضدها أساسا.
ويأتي تصريح رئيس اللجنة الوطنية الاستشارية لحماية وترقية حقوق الإنسان، فاروق قسنطيني والذي تضمن دعوة لقطع العلاقات اليبلوماسية كرسالة تعبر ضمنيا عن امتعاض جزائري من السلوك المغربي، بعد السجال القائم بخصوص اللاجئين السوريين على الحدود الجزائرية المغربية.
وشهدت سنتا 2012 و2013 عدة أحداث فهمت من قبل الجزائر بأنها رغبة مغربية للتأثير على مجريات الأحداث أو مسارات داخلية خاصة مثلما حدث في غرداية أو إرادة مغربية للدخول في سجال جديد مع ”القوة الإقليمية” التي عرفت مرحلة استقرار على الجبهة الاجتماعية بصورة نسبية وبدأت تطمح إلى استعادة موقعها الدبلوماسي في القارة الإفريقية.
ويتضح أن المرحلة الحالية تشبه في بعض مظاهرها تلك التي عاشتها العلاقات الثنائية خلال السبعينات، بعد أن دخلت العلاقات على محور الجزائر الرباط في هدنة وحرب باردة أو تعايش غير كامل بمقاربة براغماتية، ولكنها بعيدة عن الأمل الذي أعطته قمة الجزائر للجامعة العربية في 2005، وقمة بوتفليقة محمد السادس، التي أعطت الانطباع بإمكانية الدخول في تطبيع العلاقات، لاسيما مع تدعيم الروابط الاقتصادية وتزويد المغرب بالغاز الجزائري، وطي الخلاف الناتج عن الاتهامات المغربية بالضلوع في تفجيرات عام 1994، ما أدى إلى قرارات متتابعة من بينها غلق الحدود وفرض التأشيرة.
إلا أن التوازنات اختلت منذ سنتين مع تلاحق أحداث أبعدت تماما سيناريو التقارب المفترض على محور الجزائر الرباط، من بينها حادثة اعتداء القوات المغربية على مخيم ”غديم ايزيك” في 8 نوفمبر 2010 قرب مدينة العيون بالصحراء الغربية، والهجوم المسلح بمنطقة الرابوني بالمخيمات الصحراوية بتندوف في أكتوبر 2011، والتي ارتبطت بدور نشيط لتنظيم مسلح جديد برز على الساحة تحت تسمية ”حركة التوحيد والجهاد في إفريقيا الغربية” والذي تقاطعت المعلومات حوله بإمكانية وقوف الرباط وراءه في سياق لعبة التجاذبات المغربية، لكسب أوراق ضغط تفاوضية، خاصة وأن الورقة الأمنية في هذه الفترة كانت حساسة، مع عمليات استهدفت مباشرة التراب الجزائري في تمنراست في مارس 2012، ومواصلة سياسة استقطاب في إفريقيا، لتحجيم الدور الجزائري الذي عرف تراجعا وترك فراغات عديدة منذ سنوات.

يتضح أن المرحلة الحالية تشبه في بعض مظاهرها تلك التي عاشتها العلاقات الثنائية خلال السبعينات، بعد أن دخلت العلاقات على محور الجزائر الرباط في هدنة وحرب باردة أو تعايش غير كامل بمقاربة براغماتية

وعاد الملف الصحراوي مجددا ليشكل نقطة خلاف جوهرية هذه السنة، مع بروز سياسة أمريكية جديدة حيال الملف الصحراوي، مع تعيين المبعوث الأممي كريستوفر روس، وبروز ملف ”حقوق الإنسان” على الطاولة من خلال مقترح توسيع مهام ”المينورسو” في الصحراء الغربية إلى قضايا حقوق الإنسان، وهو ملف أثار حفيظة الرباط كثيرا، لاسيما بعد توجيه الجزائر رسالة مباشرة خلال مشاركة وزير العدل الطيب لوح في أكتوبر 2013 بأبوجا، والذي خصص لدعم القضية الصحراوية، إذ تبين قدرة الجزائر على التجنيد والاستقطاب، وبالتالي إمكانية زحزحة الرباط من مكانتها التي بنتها بفضل سياسات ”اللوبيينغ” والانتشار الواسع وتشكيل شبكات في العديد من البلدان الإفريقية لدعم ورقة مغربية الصحراء، رغم إبقائها خارج دائرة الاتحاد الإفريقي.
وكانت دعوة الجزائر لـ”وضع آلية مراقبة ومتابعة لحقوق الإنسان في الصحراء الغربية” و”توسيع مهمة المينورسو للتكفل من قبل الأمم المتحدة بمسألة مراقبة حقوق الإنسان”، بمثابة رسالة كشفت عن إمكانية تغيير قواعد اللعبة والتوازنات، خاصة وأن المقترح لقي مبدئيا دعما حتى في أروقة صناع القرار الأمريكيين بفضل العمل الذي كانت تقوم به هيئات مؤثرة من بينها مؤسسة كنيدي وغيرها، ما أعطى الانطباع لدى الرباط بوجود عمل استفزازي جزائري، فقامت باستدعاء سفيرها، في نهاية أكتوبر، كما كانت القنصلية الجزائرية بالدار البيضاء محل اقتحام ونزع للعلم الجزائري، موازاة مع الرد المغربي الرسمي، وإطلاق حملة دبلوماسية باتجاه أبرز العواصم باريس وواشنطن وحتى موسكو للحيلولة دون مرور مثل هذه التوصية على مستوى الأمم المتحدة.
وعلى صعيد متصل، شكل غلق الحدود عاملا آخر للسجال، مع محاولات متعددة مغربية لحمل الجزائر على تغيير موقفها حيال مسألة اعتبرتها الجزائر مبدئية، حيث رفضت التفاوض إلا في إطار عام، بينما شددت الرباط على ضرورة إعادة فتح الحدود، ثم النقاش حول المسائل التي تعتبرها فرعية، ويتضح أن غلق الحدود أضحى عاملا يؤرق السلطات المغربية، لأنه يتسبب في خسائر مادية لها، بينما تعتبر الجزائر أن المغرب يوظف أوراق ضغط من خلال التهريب والتساهل أو التغاضي عن شبكات المخدرات التي تغرق الجزائر، مقابل استقبالها لكميات كبيرة من الوقود والمواد الغذائية المدعمة، وعليه تقرر دعم سياسة الغلق من خلال حفر خنادق على طول الحدود، ما رأت فيه الرباط تصعيدا. بينما رأت أوساط جزائرية بأن الرباط تريد التأثير على بعض الأحداث التي شهدتها الجزائر، لاسيما في غرداية، والإشارة إلى إمكانية وجود ارتباطات مع حركة استقلال القبائل. - 

اقرء المزيد

"الشيخ" أحمد عصيد يخطب الجمعة في الأمة

شريف السليماني

الخميس 30 يناير 2014 - 06:22

وأنا أتهيأ للذهاب إلى المسجد لإلقاء خطبة الجمعة، قمت بتصفح احدى الجرائد ، فوقع نظري على مقال للسيد أحمد عصيد تحت عنوان:"حياد المساجد أو ضمان الحق في الردّ من نفس المنبر".

ومع أن وقتي كان ضيقا جدا، إلا أنني قرأت المقال لأن عنوانه يخصني باعتباري إماما خطيبا.

ذكر السيد عصيد في مقاله رأيه في الأئمة والخطباء والخطب وفي دور المسجد، واتهم بعض الأئمة والخطباء بتهم ربما فيها شيء من الصواب. وقد كتبت شخصيا مقالين حول الأئمة والإمامة تحت عنوان: "الأئمة أصناف" و "إمام ثائر" وذكرت - وأنا إمام- أن هناك أئمة وخطباء أساءوا إلى هذه المهنة، بمستواهم وبتصرفاتهم. ولكن انتقادي كان بدافع الغيرة وبنية الإصلاح، أما السيد عصيد ومن والاه، فهم لا يذكرون سلبيات الأئمة إلا من أجل التشفي واللمز والتنقيص.

لقد طالب السيد عصيد حق الرد على الأئمة والخطباء من نفس المنبر، يعني من منبر الجمعة.

بدأت أفكر في واقعية هذا الطلب، وسيناريوهاته المحتملة. هل يمكن تحقيقه؟ وكيف ذلك؟ وإليكم سيناريو أحمد عصيد وهو يخطب يوم الجمعة ليرد على الأئمة والخطباء كما تصورته:

طبعا لن تكون خطبة عصيد يوم الجمعة كما اعتاد الناس، لأن ترك العمل يوم الجمعة والذهاب إلى الصلاة مضيعة للوقت ومضر باقتصاد البلاد، والاقتصاد أهم من الدين عند العلمانيين. سيختار لها يوم الأحد لأنه يوم عطلة.

أما المكان فلن يكون المسجد، لأنني لا أعلم مسجدا سيرحب به، وإن دخل بالقوة فسيلقمونه أحجارا وأحذية، لأن سمعته عند أهل المساجد في الحضيض، خاصة بعد ما استهزأ بالبكاء أثناء الصلاة في المساجد واعتبره من علامات التخلف. سيختار إذا ملعبا للكرة أو قاعة، أو...

فكرت في الأذان هل سيرفعه رجل أو امرأة؟ هو مع المساواة، وبما أن صوت المرأة أعذب من صوت الرجل، ولأن الفقهاء ظلموا المرأة لقرون -كما يرى هو طبعا- وجعلوا الأذان حكرا على الرجال، فسينصف المرأة ويرد لها الإعتبار، وستؤذن للأستاذ امرأة.

أما لغة الأذان فلن تكون العربية قطعا، ستؤذن المؤذنة بالأمازيغية، وإن عجزوا عن ترجمة بعض المصطلحات فسيلجأون إلى الفرنسية، المهم أن تندحر تلك العربية (المقيتة ) التي سيطرت على المساجد والخطب لقرون.

ستتزين أرجاء القاعة بلافتات كتبت كلها بتيفيناغ ، وسيلف المنبر بالراية الأمازيغية احتفاء بهذه اللحظة التاريخية.

سيجلس الجميع رجالا ونساء في نفس القاعة، فالمرأة كالرجل، لماذا يفصل بينهما بجدار إذا؟ ولماذا تصلي النساء خلف الرجال؟ هذا احتقار للمرأة. سينادي الخطيب عصيد: تقدمن أيتها النسوة إلى الأمام!

نحو الصف الأول، تتقدم شابة عارية الساقين، مكشوفة الثديين لتصلي تحية المسجد، تركع وتسجد أمام الجميع، وعصيد يقول: هذا هو الإسلام. نحن لسنا كالإسلاميين الذين لا ينظرون إلا إلى النصف السفلي من المرأة، المرأة إنسان، عقل وفكر، أتمي صلاتك يا أختاه فلا ظلم عليك بعد اليوم، اركعي واسجدي وتكشفي كما تشائين فعورتك مثل عورة الرجل، بل لا عورة لك أصلا.

لن يفتتح خطبته بحمد الله ولا بالثناء عليه ولا بالصلاة والسلام على الرسول، وإنما ب " أزول"، وستكون الخطبة كالأذان أمازيغية كلها. لن يستشهد بآية ولا بحديث في خطبته، لضرورة الحفاظ على الهوية الأمازيغية للخطبة، ولأنه لن يجد آية ولا حديثا يدعم آراءه.

سيردد اسم محمد أثناء الخطبة، ولكنه محمد أركون وليس محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام.

أما مضمون الخطبة فسيكون كالتالي:

أيها الناس، إنه لا حلال ولا حرام بعد اليوم، إلا ما أحلته أو حرمته المواثيق الدولية والقيم الكونية.

أيها النساء، إنه لا حجاب في اللباس، ولا ولي في الزواج، ولا نصف حظ الرجل في الميراث، ولا تعدد بعد اليوم. ولكن الحق في الزواج ممن تردن يهوديا كان أو نصرانيا أو ملحدا.

أيها المثليون لا تخجلوا بعد اليوم، وأعلنوا مثليتكم على الملأ، وقريبا سنسمح لكم بالزواج من بعضكم كما هو الحال في أوروبا، وسيكون منكم أئمة ومرشدون رغم أنف الإسلاميين.

أيها المفطرون خلال رمضان، تلكم حريتكم الشخصية، واختياراتكم العقدية فكلوا متى وأين شئتم هنيئا مريئا.

أيها العشاق، إن فروجكم عليكم حلال، مارسوا الجنس واستمتعوا ببعضكم هنيئا مريئا، فلا عبرة بعقود الزواج، وإنما العبرة بالرغبة المشتركة والبلوغ، وللحوامل منكن الحق في الإجهاض متى أردن إلى ذلك سبيلا، وسنمنع آباءكم من التدخل في حياتكم الشخصية، فلا مكان في مجتمعنا للمصطلحات الرجعية كالدياثة والغيرة على الأعراض.

أيها الممثلون والفنانون إياكم أن تلتفتوا إلى ما يسمى بالرقابة المجتمعية، أو القيم الإسلامية، فالفن لا حدود له ولا رقابة، ولكم في الفنانة المبدعة لطيفة أحرار المثل الأعلى.

ينتهي السيد عصيد من خطبته، فيصطف الناس للصلاة. لكن قبل تكبيرة الإحرام يصيح أحد الحاضرين: ألهذا دعوتمونا؟ لقد قلتم إن الأمر يتعلق بالدفاع عن الثقافة والهوية الأمازيغية، ولهذا لبينا نداءكم، لكن ما ورد في خطبتك يا أستاذ هو محاولة سلخ الهوية الأمازيغية عن الإسلام، ثم يضيف الرجل وهو يشير إلى المرأة التي قامت تصلي أمام الجميع وهي شبه عارية: أليس ستر العورة من شروط صحة الصلاة؟ فتجيب المرأة: أإسلامي من بيننا؟ يصيح الرجل بأعلى صوته: والله إن صلاتكم باطلة، لم تستوفوا ولا شرطا من شروط صحة الصلاة.

يشتد الخلاف وترتفع الأصوات داخل المسجد بل القاعة حول صحة صلاة مكشوفة الفخذين من عدمها. يسألون الشيخ عصيد فيتلعثم ويقول: أنا لست فقيها ولا إماما لأجيبكم، ثم يضيف: إن صحة الصلاة من عدمها أمر غير مهم، بل إن الصلاة نفسها لا تهم، المهم هو القيم الكونية والحفاظ على هويتنا الأمازيغية، هاتوا الدفوف وسووا الصفوف وأبدلوا الصلاة بأحيدوس، ثم يضيف: لقد رأيتهم في الغرب يعزفون ويغنون في الكنائس، فلم لا نغني ونعزف في المساجد، فربما نصل إلى ما وصل إليه الغرب إن نحن حذونا حذوهم في كل شيء.

سينقل الحدث عبر مختلف وسائل الإعلام، سيرى فيه الغربيون عصرنة وتجديدا وخطوا إلى الأمام، بينما يراه الإسلاميون مسخا للإسلام، أما العلماء الرسميون فسيلتزمون الصمت إلى أن يؤذن لهم بالكلام

اقرء المزيد

أيها التونسيون انتم تصنعون التاريخ

  استطاعت سفينة تونس أن تشق عباب بحر متلاطم . بين أمواج ردة  عاتية , وظلمة سلفية حالكة , وزبد مناورات غربية وعربية يشيب لها الولدان ـ لكن العبقرية التونسية أقوى من أن تغرق سفنها، وأحوط من أن تتسلل إليها يد العابثين لتعبث بأمنها واستقرارها، وتزعزع مقوماتها وتغير من عقيدتها ـ

       لقد أبان الساسة  التونسيون  عن نضج  كبير يثير الإعجاب،  رغم تدافع سياسي شرس  وتنافس قوي .  لكنهم بحسهم الوطني الصادق عرفوا متى يتوقفون عن الشد, حين يهدد الشد استقرار الوطن. وزهدوا  في سقف مطالب قد يقوض سقف الوطن, ويخر من فوق  على  رؤوس الجميع  . مخيبين أمال المتربصين ومكر الحاقدين.  الدين راهنوا على حكومة نهضة  متحجرة متصلبة رافضة قاصية. ومعارضة ترى الأغلبية بعين العدو  الذي يجب آن يستأصل ويودع غياهب السجون وان الحوار معه مضيعة   للجهد والوقت. 

     لقد نجحت الثورة التونسية في التقدم  بتبات نحو تحقيق الأهداف المشتركة لكل الفر قاء . عبر مجهود تقاربي في  الرؤى. توافقي في آليات الانجاز.  يضمن  الائتلاف والتساكن والتعاون دون إلغاء لخصوصية آو تعميق لاختلاف . ولا نملك في المغرب العربي إلا أن نشد على أيدي هؤلاء الساسة , وندعو  لهم بالنجاح في إرساء تجربة  ديمقراطية تقطع مع الاستبداد والتسلط والإقصاء,  تحت  أي عباءة كانت.  وليعلم  الجميع , أن الوطن برحابته  يسع الكل,  وإننا حين تدفعنا الأنانية والتعصب   في ركن الآخرين  في زويا ,   فإننا  نخلق  من حيت لا ندري تطرفا قد نحترق بناره إن أجلا آم عاجلا  ـ  كما انه  لا يجب  استعجال  المسار.  وان الديمقراطية لا تصنع  بين يوم وليلة,  بل هي صيرورة وممارسة وتدريب  ويقظة  وحذر .لكن آدا خلصت النيات وتوطد العزم و تكاتف الجهد  فان الثمار ستينع, وان القطاف أكيد, وان الخير سيعم البلاد وكل العباد . لان الديمقراطية لا تستقيم مع الاختلال  ولا تقوم  مع الفساد ولا تتنفس بغير هواء الكرامة  الإنسانية  التي هي أصل العدل والحرية .

    فهنئا لإخواننا وأخواتنا التونسيات بدستور الثورة في  بلد الثورة .  وليحيا حب 

تونس في قلوب الجميع جذوة تألف ولا تشتت. تجمع على الحب ولا تفرق ـ وليكن 

التنافس تنافس التوليف والتالف وليس تنافس التضاد والتباغض.ودامت تونس حرة آبية.   

اقرء المزيد

عندما يكون سكوت البرلماني من ذهب

                                              

  احتج بعض  المستشارين من  فرق 

 المعارضة بوضع  شريط لاصق علي

أفواههم ,معترضين على منع البث 

التلفزي لطلبات الإحاطة علما, ومتهمين 

رئيس الحكومة بتكميم الأفواه و الاعتداء 

على اختصاص يعود إلى الهيئة العليا 

للسمعي البصري في السماح أو منع ما 

يمكن أن يبث على القناة الأولى, وحرمان المواطنين من التمتع بطلعة ممثليهم 

البهية   داخل الغرفة الثانية, وتشنيف أذانهم بما يطرحونه من درر الإحاطات التي  

 لا تغير من واقعهم المعيشي مقدار قطمير.

     ولعل القلة ا لقليلة التي أثرت الصبر ومقاومة الرغبة الجارفة في تغيير القناة 

 والإبحار في دنيا البث الفضائي, راضون على ما أقدم عليه رئيس الحكومة من منع

 البث التلفزيوني  لطلبات "الإحاطة علما",  عله يحد من حماس النواب الباحثين 

عن الكاريزما السياسية, من خلال خوض معارك كلامية صاخبة لا تعود على 

المواطن سوى بالشعور بالغبن والحسرة  و  هو يرى ويسمع نقاشات وملسنات

 لاهي في عيره ولا في نفيره

       كما أننا نحيي مستشاري البام  على  هدا الابتكار   الغير المسبوق  الذي 

 أعطى للشريط  البلاستيكي  قيمة  سياسية , والدخول إلى البرلمان,  والتشرف 

بإغلاق أفواه  نواب الأمة بدل العلب الكارتونية والإرساليات . ويعد هدا الابتكار 

مفخرة لمبتكريه  وسيوثق أسماء هم  وصورهم  بدون شك في مدونة غينس   ضدا 

في رئيس الحكومة الذي منعهم من الإطلالة على منتخبيهم  من خلال البث 

التلفزيوني .

   ونطالب الفرق الأخرى , اغلبيه  ومعارضة , بالاحتذاء حذو  رفاقهم ووضع هدا 

اللاصق على أفواههم  ما تبقى من عمر هده الغرفة,  علنا ننسي ما سمعنا من 

صراخ وشاهدنا من مواقف  تجعل المرء يكفر بالسياسة والسياسيين و  يصيح 

بأعلى صوته   أيها المستشارون كفى ثرثرة, إن سكوتكم من ذهب.

                                                                         
                                                                      بقلم /المصلح

اقرء المزيد

نلنا الإستقلال.. وفي النفوس شيءٌ من حتى..

  *وقيع الله حمودة  /الانتبباهه السودانية 

ما أروع أن تتوشح هذه الأيام بلادنا في مؤسساتها وشوارعها ودور العلم والثقافة والمنازل بأعلام الحرية والانعتاق من حقب الظلام والضيم والقيود والأغلال التي كانت على أعناق وأيدي أجدادنا وآبائنا الذين فكوا هذه القيود والأغلال بالمهج والدماء والأرواح!

ما أروع أن تتزين ذؤابة بلادنا وجبينها بألوان أعلام الاستقلال الأحمر، الذي صُبغ بدماء الشهداء والفدائيين الوطنيين، والأسود الذي نُزع من جبين السابقين من الأجداد والآباء الأقوياء والأوفياء، والأخضر الذي صُبغ بلون بلادي الحقيقي ذات الظلال الوارفة والوديان السائلة والأنهار العذبة الجارية والبحار العميقة اللجّيّة التي تسقي رمالها وأطيانها فتجود بالزرع والأثمار والضرع والألبان، والأبيض الذي صُبغ بضمير هذا الشعب الشجاع الوفي الكريم المضياف الذي عُرف بين شعوب المعمورة «الدنيا» بالكرم والسماحة والجود، فهو شعب برع في «اللمّة» والنفير والضرع والجودية والضحوة والبرامكة والسربة والعون ونجدة المكلوم.

بعد أربعة وستين عاماً عجافاً من الضياع والتوهان يحتفل شعب بلادي بالذكرى الثامنة والخمسين من نيل الاستقلال «بالقاف» بعد الاستغلال الجائر «بالغين» وبعد الاختلال الشامل «بالخاء» بعد «58» عاماً يذكر الشعب في بلادي رواد الحركة الوطنية الأحرار إسماعيل الأزهري، ومحمد أحمد المحجوب، ومبارك زروق وصحبهم الأبرار أحمد خير المحامي صاحب فكرة نادي الخريجين في ودمدني عاصمة البلاد الأولى مهد الحركة الوطنية والثقافة والنضال 1927م، وتداعى الخريجون عام 1937م لعقد مؤتمر الخريجين الذي رفع شعار إنهاء الاحتلال وعمّ الآذان نشيده المجيد «إلى العلا إلى العلا.. وابعثوا مجدنا الآفل.. أمة شعلة كاللهب.. دينها خير دين يُهب.. قد نفضنا غبار السنين.. ونهضنا بعزم متين..

وتشمخ صفحات التاريخ بذكرى إضراب عمال سكة حديد عطبرة وارتفاع روح الشهيد فؤاد سيد أحمد، وروعة نغمة حسن خليفة «العطبراوي» «يا غريب بلدك» التي بعثت شجون المجد واستدعت كبرياء الهم الوطني الباذخ، وانطلق الشاعر محمد عثمان عبد الرحيم يغرد «أنا سوداني».. ويرحل الاحتلال لا الاستعمار البغيض وتغيب الشمس عن المملكة المتحدة المتوهمة وتسقط «إنجلترا العار والاحتلال وانتهاك حقوق الإنسان والأوطان ووصمة نهب موارد الآخرين وسرقة مقدرات الشعوب.. إنى للمرة الثالثة أطالب أحفاد إنجلترا المتغطرسة الجائرة في حقب الظلام بالاعتذار لشعب بلادي في عهد الديمقراطية والسلام عن مساوي أجدادهم وسوء أفعالهم في بلادنا السودان وبلاد عربية وإفريقية أخرى.

وتنطلق الحركة الوطنية السودانية نحو القمة سريعاً بقيام حكومة وطنية شبه مستقلة بقيادة «أبو الوطنية» الأزهري سنة 1953م وينتفض البرلمان الوطني ويُعلن الاستقلال «بالقاف» عن استغلال «الخواجات» الأنجاس «بالغين» من داخل البرلمان في 19 ديسمبر عام 1955م، وفي الفاتح من يناير عام 1956م يُعلن عن ميلاد جمهورية السودان الوطنية الحرة ويسلم الأزهري بصحبة المحجوب «علمي الوصاية والاحتلال والعار» مطويين لصاحبيهما، وتنطلق أشرعة عَلَم بلادي في الهواء الطلق بألوانه الزاهية وتصدح حناجر من ذهب تغني وتنشد وتردد «اليوم نرفع راية استقلالنا.. ويسطرُ التاريخُ مولد شعبنا يا إخوتي غنوا لنا.. غنوا لنا اليوم»، وفي 19 يناير 1956م يلتحق السودان بجامعة الدول العربية.
ولا نزال نذكر ـ ونحن تلاميذ في المدرسة الابتدائية، كيف كنا نتأهب ونستعد ليوم «واحد يناير» من كل عام بالأناشيد الوطنية والاستعداد لليلة المسرح المدرسي بعد يوم حافل نطوف في صباحه أرجاء القرى والأحياء في صفوف طويلة منظمة مرتبة بزي موحد نظيف، نحمل عَلَم السودان في مسارين يتقدمنا الآباء والأمهات المعلمون، ونمر بمركز الشرطة ويطلق رجال الشرطة فوق رؤوسنا في الهواء الأعيرة النارية التي كانت تزيد من اشتعالنا، وفي الميدان المدرسي الفسيح نتلقّى دروساً في التربية الوطنية من خلال كلمات ناظر المدرسة ومدير الشرطة وأعيان البلد والإدارة الأهلية، وتمتلئ أجوافنا البريئة بألحان وأناشيد «الحكامات» الشاعرات الشعبيات.. وفي عصر ذلك اليوم المجيد نقيم مهرجاناً رياضياً وأدبياً حافلاً بميدان المدرسة يتداعى إليه كل الناس من القرى والبوادي ولا نزال نبتهج وننشد حتى مجيء ليلة المسرح في المساء حيث نتنافس ونتبارى بالتمثيل والإنشاد لإرضاء الجمهور الغفير من الآباء والأمهات والأسر والأعيان، ولا تزال تضج في مسامعنا أنشودة «أول يناير يوماً جاءت في دارنا نحنا بقينا سياد».. وأنشودة اشهدوا شهداء كرري يا أساس الوطنية يا من كافحتم وناضلتم أحفادكم نالوا الحرية، ونشيد «إلى العلا إلى العلا...».

هل يا ترى بعد ثمانية وخمسين عاماً من الاستقلال وحكم الحكومات الوطنية ترانا حققنا ثوابتنا الدينية والوطنية وأمهات ممسكات هويتنا الجامعة؟ هل تحقق الوفاق الوطني؟ هل نهضت أحزابنا السياسية بأعبائها الوطنية في البناء والإرشاد وقيادة حركة الوعي والتنوير والتنافس الشريف عبر الوسائل السلمية والحضارية والديمقراطية؟ هل استشعر النخبة والمثقفون واستوعبوا نداء الوطن في التنمية والسلام الاجتماعي؟ هل تواصل عطاء الحكومات المتعاقبة وواصلت مشروعات التنمية والنهضة ابتداءً من حيث وقف السابقون أم هدمت وبدأت من جديد؟ هل اهتمت الدولة السودانية الوطنية ببناء جيل وطني متواصل متصالح ومتفانٍ في خدمة الوطن والدفاع والذود عنه؟ هل نهضت مؤسساتنا العلمية والأكاديمية بدورها المطلوب نحو بناء العقول وقاعدة فكر وإبداع فكري خلّاق من خلال مناهج علمية تنطلق من قيم الأمة والشعب وموروثهما الحضاري والثقافي بعد إسقاط منهج «طه القرشي المريض في المستشفى و«محمود الولد الكذاب» و«مريم الشجاعة» و«عثمان التاجر الطمّاع»؟

هل فعلاً رفرف العلم في سمائنا بالحرية والعدالة الاجتماعية والحكم الراشد والتنمية الشاملة والتقدم؟ وهل أدركت القوى السياسية وطلابها وشبابها خاصة ساسة المستقبل منهم أن الطاقات الكامنة فيهم ينبغي أن توجه لبناء العقول والفكر والتزود بسلاح المعرفة والثقافة لإدارة مرحلة ما بعد الآباء والأجداد وليست المعركة حلبة صراع للاصطراع وسل السكاكين والخناجر والمطاوي داخل ساحات الجامعات والنشاط الطلابي؟ وهل أدرك أبناء الشعب أهمية التفريق بين الدولة والنظام وتحديد توجهات المعارضة كيف تكون؟ ومتى تكون وبم تكون؟ هل أنجزنا دستورنا الدائم الذي يحقق الوفاق الوطني والاستقرار السياسي ويحفظ عمليات التداول السلمي للسلطة وحماية الأمن القومي؟ هل اضطلع رأس المال الوطني بدوره في بناء القطاع الخاص ودعم مشروعات البناء الوطني العامة؟ هل أدركت مراكز البحوث والدراسات أهمية الاضطلاع بدورها الرئيسي في صناعة القرار الوطني السياسي والاقتصادي والاجتماعي؟ هل قام الإعلام الوطني والصحافة الحرة ببناء قدرات النخبة والشعب في النقد الهادف وكشف الحقائق وتنوير الرأي العام ومراقبة الأداء العام في الدولة وكشف قصور العاجزين؟ وهل توفر الدولة تلك الحريات الصحفية الكافية في التحقيق والحوار وكتابة الأعمدة والتعبير؟

هل نحن نمشي نحو الأفضل نجرد حساب كل عام من سني الاستقلال ننظر ماذا أنجزنا وماذا بقي لنا وماذا نفعل لنصل إلى نهضة عامة شاملة تحقق الاستقرار والتنمية والحكم الراشد والسلام والعدالة الاجتماعية؟ وأسئلة كثيرة تعجز الأوراق عن حملها والأقلام عن خطها، ولكنها تظل في القلب والعقل متقدة وهي ثقيلة لو وُضعت أحمالها على أجسادنا الهالكة لقضت عليها.. نعم نلنا استقلالنا لكن في نفوسنا القلقة على مصير بلادنا بعد أكثر من نصف قرنٍ من الزمان شيء من حتى.

اقرء المزيد

تفيناغ الابن العاق لخط المسند هكذا يريده التمزغويون .

اعتمد  منظرو الحركة "الامازيغية " عامة و المنضوون تحت الايركام المغربية  خاصة  , اعتماد حرف تيفيناغ لكتابة لغتهم المعيارية المخبرية  التي يحاولون خلقها قسرا ,  بعد رفضهم  الحرف العربي إجماعا,   واستبعاد الحرف اللاتيني توافقا . فما هو أصل حرف  تيفيناغ وماهي الدوافع التي  دفعت بدعاة "الامازيغية " إلى اعتماده   والنجاح في تمريره  بمعية  اللغة المعيارية    في الدستور المغربي .  مستغلين ظاهرة الربيع العربي وما عرفه العالم العربي  من قلاقل واضطراب وما قدمته الدولة من تنازل وتهادن لضمان استقرار البلاد,  واتقاء عاصفة قد تأتي بما ليس في الحسبان . .

   يزعم هؤلاء القوم أن ألامازيغ هم فصيل أثني  ضارب في القدم ,عاش في شمال إفريقيا لعشرات الآلاف من السنين.  متميزا عرقا وانتماء ولغة وموطنا . حافظ على نقاوة الدم و اللسان طوال هده   القرون . ولم تدنس جيناته  جينات عرب او عجم بيض او سود  ,وان هدا التميز العرقي لا يزال ماثلا  للعيان حتى اليوم . وبالأخص  في قبائل الطوارق  التي تبوءها الحركات التمزيغية مكانة  رفيعة في الحفاظ على المقومات الاثنية "الامازيغية " , دما و لغة . لاسيام, وان معظم النقوش ا لتيفيناغية بزعمهم  عثر عليها  في المناطق التي يقطن بها الطوارق حاليا  في مالي و النيجر وجنوب ليبيا والجزائر وشرق موريتانيا  .

وقد أتبثنا  في بحث سابق أن الحقائق الديمغرافية تهدم كثيرا من أطروحات التمزغويين التي بنيت كلها على  فكر شوفيني  مبني  على المظلومية والقهر العربي , عبر تاريخ دو بعدين.  بعد يبدأ مع بداية الفتح العربي عندما يتعلق الآمر بالاضطهاد   والقهر وطمس الهوية في نظرهم ,  وبعد كرونولوجي موغل في القدم يمتد الى آلاف السنين عندما يتعلق بإتباث الذات  التواجد واحتلال المكان.

سنبين في هدا  البحث   انطلاقا من اللوحة المرمرية التي يحتفظ بها  متحف اللوفر الفرنسي  والتي  يرجع الخبراء تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد .  تعود هده اللوحة الى  مملكة  سبأ في اليمن وتتحدث عن اله القمر الذي  كان يعبد من طرف  العرب القدامى  .و تفيد بما لا يترك مكا ن للشك أن    تيفناغ ليس بخط مغربي وإنما هو  فرع عن خط المسند الحميري  وليس له علاقة أصيلة بالحرف الفينيقي أو اليوناني .

وفي ما يلي اللوحة المرمرية التي تكاد تنطق بان اليمن موطن الحرف التفيناغي شانه شان  الخط الحبشي وخط ثمود العربي القديم.وهى مسجلة تحت رقم

Panel_Almaqah_Louvre_DAO18                                                  

.

1.  يقول ابن منظور في مخطوطه  لسان العرب  ص 857: والمُسْنَدُ خط لحمير مخالف لخطنا هذا، كانوا يكتبونه أَيام ملكهم فيما بينهم، قال أَبو حاتم: هو في أَيديهم إِلى اليوم باليمن. وفي حديث عبد الملك: أَن حَجَراً وُجد عليه كتاب بالمسند؛ قال: هي كتابة قديمة، وقيل: هو خط حمير^[3]

 

قال ابن دريد: وهذا الخطّ الذي يُكتب به اليوم يُسمَّى المُعْجَم والمعجَّم والجَزْم. والمُسْنَد: خَطّ حِمْيَرَ في أيام مُلكهم، وهو في أيديهم إلى اليوم باليمن.^[4]

أي أن الحميريين استخدموا المسند على الأقل إلى الثلاثة قرون الأولى بعد الهجرة.

وقالَ في أماليه: اخبرني السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن أبي الكلبي عن عوانة قالَ: أول من كتب بخطنا هذا، وهو الجزم، مرامر بن مرة وأسلم بن جدرة الطائيان، ثم علموه أهل الانبار، فتعلمه بشر بن عبد الملك اخو أكيدر بن عبد الملك الكندي صاحب دومة الجندل،

وخرج إلى مكة فتزوج الصهباء بنت حرب بن امية اخت أبي سفيان، فعلَّم جماعة من آهل مكة، فلذلك كثر من يكتب بمكة من قريش، فقال رجل من أهل دومة الجندل من كندة يمن على قريش بذلك:^[5]

لا تجحدوا نعماء بشر عـلـيكـمـو		فقد كان ميمون النـقـيبة ازهـرا
اتاكم بخط الجزم حتى حفظـتـمـو		من المال ما قد كان شتى مبعـثـرا
واتقنتمو ما كان بالمال مـهـمـلا		وطامنتمو ما كان منـه مـنـفـرا
فأجـريتـم الاقـلام عـودا وبـدأة		وضاهيتمو كتاب كسرى وقيصـرا
واغنيتمو عن مسند الحـي حـمـير		وما زبرت في الصحف اقيال حِمْيرا

أما  قريشا فكانوا يستخدمون خط المسند قبل بشر بن عبد الملك الذي لقنهم خطا لا عهد لهم به، وهو خط رسمي عند الإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية آنذاك؛ الخط الآرامي.

اقر  محمد شفيق وهو من منظري الحركة  المعتبرين  مند عشرين سنة خلت بالتشابه الملحوظ بين تفيناغ والمسند لكنه  ما لبث أن  اعترض على الأصل الحميري رغم التطابق التام في الشكل بدعوى عدم التطابق في النطق اللهم في حالتين اثنتين قبل  أن يستدرك ويعترف بتجاوز في التدقيق والاستقراء . 

       يقول محمد شفيق :“ بين حروف « تيفيناغ »، القديمة منها والتواركَية، وبين حروف الحميريين، شبه ملحوظ في الاشكال، لكنها لا تتقابل في تأدية الأصوات، إلا في حالتين اثنتين بتجاوز في التدقيق ... ولعل طريق البحث في هذا الموضوع سيختصر في العقود الاولى من القرن المقبل، أو قبلها بقليل، لأن وسائل المقارنة الانثروبولوجية بين الشعوب أصبحت جد دقيقة بفضل الاكتشافات الاخيرة التي حققها العالمان « جان دوصي، Jean» Dausset و »جان بيرنار، Jean Bernard» المتخصصان في فحص الكريٌات الحمراء على مستوى أشكال سطوحها. ولقد تمكن هذان العالمان من اقتفاء آثار شعوب هاجرت مواطنها الاصلية منذ خمسة عشر ألف سنة“^[10]

وكلام شفيق مردود عليه بأمرين

-أولا  لا يوجد دليل واحد يفيد بتواتر اللغة التى كان يتكلم بها الساكنة  في ألاف سنه الأولى من الميلاد , لا شفاهيا ولا كتابة.  فبلا حرى لغة التخاطب قبل الميلاد بمئات السنين.

-ثانيا وحتى إذا سلمنا بهده الفرضية فان التأدية  للصوت الحرفي الواحد  قد تختلف للغة الواحدة داخل المصر الواحد ولعل الحديث الشريف " انزل القرءان على سبعة أحرف" لخير دليل  على ما نزعم به . وقد تقلب  القاف إلفا والجيم كافا كما في مصر  والكاف شينا الجيم ياء  كما هو الحال في دول الخليج وهلم جرا  .

ادن فاستبعاد الأصل اليمني لخط تفيناغ   لمجرد عدم التقابل في تأدية الأصوات خطأ جسيم و حجة واهية اوهن من بيت العنكبوت.

ويعتقد شفيق والكثيرون أمثاله أيضا  أن خير من  يجسد "الآمة" ا الامازيغية في نقائها ألاثني واللغوي  هو شعب الطوارق  الدي يعيش  في مجال واسع صحراوي يمتد من موريتانيا إلى حدود السودان .  وهدا ادعاء باطل يدحضه واقع الطوارق الذين هم بطبعهم رحل لا يستقرون في مكان,  يتصيدون المراعي والمروج أينما سقط المطر ونبث العشب لرعي إبلهم ومواشيهم .  والمؤكد أنهم بحكم أسفارهم وعدم استقرارهم , يمكن أن يكونوا قد  اخذوا حرف تفيناغ من قوافل التجار اليمنية, التي كانت تحج إلى تومبوكتو في مالي وشنقيط في موريتانيا,  والدين كانوا يستعينون بهؤلاء الطوارق  ليدلوهم على الطريق ويحملوا بضائعهم ذهابا وجيئة في دروب الصحراء الموحشة

ولعلنا لن نبدل ادني  جهد في إثبات أن الطوارق ليسوا امازيغين  بإثنيتهم المنفردة ودمهم النقي كما يريد التمزغوين إيهامنا بدلك , فقد اثبت علم الجينات مؤخرا ,بالاعتماد على البحث في  الحمض النووي لسكان إفريقيا شمالا وجنوبا وغربا وشرقا . أن الطوارق لا يشتركون  في  جيناتهم إلا في حدود 9 في المائة مع بربر المغرب الحاليين  فقط . بينما يشتركون مع  باقي الأفارقة جنوب الصحراء في 91 في المائة من الجينات  .  ويمكن ان نستنتج من هده المعطيات ان سكان المغرب حاليا عر با وبربرا هم  دخلاء على المنطقة وليسوا من السكان الأصليين  وهم حديثو عهد  بحسب ما أثبتته  الحقائق  العلمية الدامغة  في هدا المجال  , أن الجد الجامع لأصحاب البصمة الوراثية المغربية عاش ل 5600 سنة فقط، فالشعب الذي تكون من هذه السلالة هو شعب حديث، احتاج لما فيه الكفاية من الوقت لتكثر وتنتشر قبائله، عكس ما تدعى الحركات التمزغوية   بأن الأمازيغ عاشوا في شمال إفريقيا لعشرات الآلاف من السنين.

وتذهب الدراسة ابعد من دلك أد تفيد أن المغاربة إذا ما استثنيا سكان  منطقة الأندلس في اسبانيا والبرتغال الدين يتقاسمون جيناتهم مع المغاربة ا فان نسبة المشاركة في الجينات مع باقي الأوروبيين و الأسيويين شبه معدومة  باستثناء المشرق العربي الذي تفيد كل الدلائل العلمية أن سكان المغرب بلهجاتهم المختلفة قد نزحوا  إليه من المشرق . وان اللهجات البربرية ما هي إلا نتاج للغة يمنية قديمة , حملها المهاجرون الأوائل  قبل أن ينقلب اغلبهم الى اللغة العربية كما حدث في المشرق  وقبل أن  تطوعها يد الزمن وتتطور لتصبح   اللهجات على  ما هي  عليه اليوم . ولعل التشابه الكثير في اللباس والبنايات لا سيام في المناطق الجبلية و تمازج الألوان والحلي وطرق الرقص والأهازيج,  لشاهد على التقارب والاغتراف من مشرب واحد.  ولعل الصور التي نسوقها في الأسفل تشهد على صدق ما سقنا في هدا المقال .  

========================================================

هل تستطيع أن تفرق بين الصور بينما هو يمني وما هو مغربي "امازيغي"  التشابه كبير ولا تخطئه العين المنصفة إلا إذا أعمتها العنصرية و كره مرضي يحمله التمزغويون لأصلهم العربي  الواضح مهما اختلقوا من أكاذيب واخترعوا من خرافات

( الصور الأربع الأولى يمنية والستة الأخرى في الأسفل مغربية )
                                                                                           بقلم /المصلح

Am. J. Hum. Genet. 74:1014–1022, 2004

Phylogeographic Analysis of Haplogroup E3b (E-M215) Y Chromosomes

Reveals Multiple Migratory Events Within and Out Of Africa

Table 1

Y-Chromosome Haplogroup E Percent Frequencies in the Populations Studied

REGION AND POPULATION N

FREQUENCY OF HAPLOGROUP

(%)

                                           E-M81         E(xE3b)

Northern Africa:

Moroccan Arabs              31.5                        ---

Moyen Atlas Berbers     71.5                       ------

Marrakesh Berbers        72.4                      --------

Mozabite Berber                  80

Eastern Africa:

Ethiopian Amhara       

Ethiopian Oromo   

Ethiopian Wolayta

Mixed Ethiopians

Borana (Oromo) from Kenya

Bantu from Kenyac

Nilo-Saharan from Kenya

Sub-Saharan Africa:

Mandenka Senegalesec                          93

Songhai from Niger                             80.0

Tuareg from Niger            9.1         63.6

Fulbe from Niger

Fulbe from Nigeria

Hausa from Nigeria

Yoruba from Nigeriac

Biaka Pygmiesc

Mbuti Pygmiesc

San from Namibiac

Southern African !Kungb

Southern African Khweb

Southern Africa Bantuc

(continued

المراجِع

2.    لسان العرب لابن منظور ص 857

3.    مقاييس اللغة ابن فارس الصفحة : 480

4.    لسان العرب لابن منظور ص 2765

5.    جمهرة اللغة لابن دريد ص 241

6.    تعليق من أمالي ابن دريد إبن دريد الصفحة : 38

7.    سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين . علي محمد الضباع ص 4

8.    http://www.mondeberbere.com/langue/tifinagh/tifinagh_origine.htm

9.    ثلاثون قرنا من تاريخ الأمازيغ محمد شفيق ص 65

10.  سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين. علي محمد الضباع ص 4

11.  تاريخ الأمازيغيين محمد شفيق ص 21

12.  http://www.familytreedna.com/pdf/hape3b.pdf

Phylogeographic Analysis of Haplogroup E3b (E-M215) Y Chromosomes Reveals Multiple Migratory Events Within and Out Of Africa

اقرء المزيد